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¿Cómo ver el pasado desde un estado de vivencia del presente?

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¿cómo ver el pasado desde un estado de vivencia del presente? La tradición espiritual nos habla de vivir el presente, Jesucristo dijo: “Basta a cada día su afán”, los budistas nos insisten en mantener la atención plena en el presente, y son muchos los maestros espirituales de hoy día que tienen como mantra vivir el presente, el “aquí y ahora”. Mantener esa atención plena en el presente suele ser efectiva durante momentos, momentos de relax donde podemos centrar nuestra atención, pero lo común en nuestra vida ordinaria es lastrar el ayer, el pasado, de modo que mantener la atención en el presente se dificulta mucho, surge entonces la pregunta ¿se puede realmente liberarse del pasado? Son múltiples los resortes que nos vinculan al pasado, de modo que cada amanecer o nuevo día surgen multitud de tareas pendientes del pasado, surgiendo a la vez nuestra propia historia personal que nos ata al pasado. Otra tarea pendiente es solucionar tareas para resolver o preparar el mañana, por tanto, e

La compasión como fuerza integradora.

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La compasión como fuerza integradora. En diferentes tradiciones espirituales sino en todas, se mide el nivel de conciencia y del espíritu según la capacidad compasiva del sujeto; es difícil poner un medidor para cuantificar la compasión de cada cual, mientras que el dicho popular dice: “obras son amores y no buenas razones”. En la tradición budista del vajrayana se introduce al neófito en los tantras superiores cuando se considera que el candidato a obtenido el “Bodichita” que se puede traducir como conciencia despierta en la compasión (recomendamos el libro introducción al tantra del Lama Yeshe) siendo la aspiración divina en toda tradición espiritual alcanzar la divina compasión. Por ello, podemos decir que la compasión es la madre de toda virtud incluida la sabiduría, tal como expone el famoso mantra budista: OM MANI PADME HUM. La compasión y la sabiduría van de la mano unidas en una conciencia no-dual. Hablar de la compasión resulta conmovedor hecho que hemos experimentado en diver

Mi Dios y nuestro Dios

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Mi Dios y nuestro Dios   Yo tengo mi dios y lo cuido, lo cuido y le enseño lo bueno y lo malo, entonces el me cuida sin decirme nada, en el silencio, él me abre la conciencia y me recuerda que estoy en él y él en mí.   Mi dios es tremendamente compasivo y me enseña lo que es la compasión, tiene suma paciencia conmigo, me quiere, y yo también lo quiero. Es como un padre, solo mío, que me lo consiente todo y sin decirme nada me habla en silencio mostrándome la vida que yo he construido, es muy bueno mi dios, solo yo lo conozco, es genial, inteligente, conoce todos mis defectos y no les hace caso, conoce todas mis virtudes y no le hace caso, es genial, posee una sabiduría inmensa y a mí me regocija.   Me dice mi dios que cada uno tiene su dios y que todos los dioses son geniales, ellos nos muestran la vida tal cual es, siendo la vida misma un milagro que nada tiene que ver con que seamos buenos o malos. El Dios nuestro es tremendamente compasivo, nos ama tanto, que no tiene diferencias en

La mente interior y la no-dualidad

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La mente interior y la no-dualidad Hace algunos años hice un ensayo sobre la conciencia y la mente interior, poco se dice sobre la mente interior en la gnosis, pues poco se puede decir de lo que no se conoce, solemos decir en el tema sobre las tres mentes, que la mente interior se activa con los funcionalismos o a propia actividad de la conciencia y poco más se añade. Nos resulta fácil reconocer la mente sensual y sus funciones, así como la mente intermedia y su ley del péndulo, esta ley del péndulo nos dice que nuestra mente intermedia es dual y va de un extremo a otro de la creencia al escepticismo, eso es debido a que la mente es capaz de crear ese juego bipolar hiendo de un lado a otro. La mente es en realidad abstracta, es decir no se puede pesar, medir, ni cuantificar, ni cosificar, ni oler, ni tocar, etc. La mente intermedia también es llamada así, ya que va de lo exterior (mente sensual) a lo interior (mente interior) en la mente intermedia registramos toda la actividad intelec

Ilusión y desilusión espiritual

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Ilusión y desilusión espiritual. Mientras la conciencia no sea capaz de ver la realidad “tal cual es” (talidad gnóstica) el sueño, la ilusión y la ignorancia nos llevaran por senderos equivocados. El maestro SAW, hablaba del egoísmo espiritual, J. Krishnamurti, Lama Chogyan Trungpa, y otros pocos maestros, también nos advierten de los peligros de la ilusión espiritual. Aunque se nos advierta de los peligros de la espiritualidad, al recorrer el camino no estamos exentos de caer en las ilusiones y los deseos espirituales, se nos advierte de del riesgo de los sidhis o poderes psíquicos, cuando empiezan aflorar capacidades psíquicas como clarividencia, desdoblamientos astrales, recuerdos de vidas pasadas, experiencias jinas y más, nos encandilamos con estos fenómenos sin dejar de ser subjetivos e incoherentes, con tales fenómenos. El maestro SAW. Nos dice que hay que estudiar la causa del fenómeno tanto en lo físico como en lo psíquico, nos dice que hay que comprender el “noúmeno” o ca

Sobre la teoría y la conciencia integral

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Sobre la teoría y la conciencia integral La teoría integral de Ken Wilber es un mapa para no perderse, mientras que la conciencia es lo que nos permite encontrarnos. “Las moradas” de Santa Teresa o la obra de Sri Aurobindo y su “yoga Integral” son planos o mapas, como escaleras de Jacob para elevarnos al cielo, tratando estas enseñanzas de un conflicto entre lo relativo y lo absoluto. Dice Ken Wilber en su libro “El cuarto giro”: “La inteligencia espiritual es la única de las inteligencias que evoluciona para interactuar con la realidad ultima, la verdad ultima y la bondad ultima. Mientras que las demás inteligencias solo pueden interactuar con la verdad relativa, la inteligencia espiritual es la única que puede hacerlo con la verdad absoluta, debería ir uno o dos estadios por delante de las demás inteligencias y servir de guía” . La conciencia espiritual nos permite evolucionar, aunque con esta cuestión hay controversias en base al planteamiento de la evolución de la conciencia

Saltar al vacío transracional

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Saltar al vacío transracional Después de escuchar a personas que abordan los problemas humanos aquí y allá, desde la filosofía, la religión, la psicología, la sociología, etc. resulta que casi todos están de acuerdo en que la humanidad se encuentra en un momento tremendamente crítico, se habla de que el sistema económico, empresarial, político, está en una encrucijada insalvable, las religiones tradicionales están en caída libre sin fondo, la psicología y sociología observa como los valores humanos se derrumban, sin encontrar un norte donde dirigirse, y así, la humanidad está al borde de su colapso. En lo que considero la teoría psicología más completa actualmente, la psicología integral de Ken Wilder existe una esperanza, que solo se sostiene en la teoría y el debate sobre la inmensa obra de Ken Wilder. Entre los pilares de esta teoría se encuentra las visiones de lo pre-racional, lo racional y lo transracional, actualmente nos encontramos en una época que lo que prevalece e